Главное свойство свары состоит в том, что она сама по себе, вне музыкального контекста, способна вызывать у слушателя вполне определённую эмоцию. Собственно, именно через это свойство свара и определена в “Брихаддеши” (“Свара есть такой звук, который рождает эмоцию и удовольствие”). То, какую именно “эмоцию” и какое именно “удовольствие” вызывает конкретная свара, зависит от того, какой набор “шрути” в неё входит (или, если говорить точнее, какие шрути к ней тяготеют). Сами же “шрути” (см. “Сангитаратнакару”) разделяются на жгучие, широкие, жалостливые, нежные и нейтральные. Так вот, свара “шадджа” состоит из жгучей, широкой, нежной и нейтральной шрути; свара “ришабха” - из жалостливой, нейтральной и нежной; “гандхара” - из жгучей и широкой, “мадхьяма” - из нежной и нейтральной; “панчама” - из нежной, нейтральной, широкой и жалостливой; “дхайвата” - из жалостливой, широкой и нейтральной; “нишада” - из жгучей и нейтральной. Предполагается, что с помощью этих точно выверенных “смесей эмоций” можно вызвать резонанс и желаемый отклик в любой душе. Любопытно, что в классическом индийском музыковедении каждая свара рассматривается, как имеющая цветовую окрашенность. Так, в Хайдерабаде и Траванкор-Кочине “белой сварой” считается “панчама”, олицетворяющая к тому же (согласно Матанги) “Высшее Лоно”.
